李崇明道长:解读《太上老君说常清静经》

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2018-03-22

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  作为房山石经拓片的首次出国展览,曾在当地引起极大轰动,使世界各国的石刻专家和社会大众对云居寺石经价值有了进一步认识,共同促进了对石经文化的研究工作。时隔30年后,为了让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字活起来,“千年石经”再次走出国门,不仅是对云居寺优秀历史文化的一次多角度推介,还拉开了世界认识云居寺、了解千年石经文化的序幕。北京房山云居寺文物管理处负责人表示,中缅两国是友好邻邦,两国人民之间的文化交流源远流长;同时,为践行国家提出的“一带一路”倡议,“中华文化奇迹——北京房山云居寺历史文化展”走进世界著名的“佛教之国”缅甸,使当地观众充分领略到了绵延千载的房山石经文化和云居寺深厚的历史底蕴,开启了一场跨越国界的古今对话。今后,北京房山云居寺要充分利用展览展示的平台,推广“千年石经”这一宝贵的历史文化,增进国际交流与合作,加强馆藏文物开发与资源价值的挖掘,使千年石经文化在国际文化舞台中大放异彩。责编:海闻

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《太上老君说常》太者,大也。 上者,尊也。

高真莫先,众圣共尊。 至高无上,无比尊贵,故曰太上。 老者,寿也,明老君修天修地,自然长寿,故曰老也。 君者,尊号也,道清德极,故曰君也。

此尊号明老君为众圣之祖,真神之宗,一切万物莫不皆因老君所制,故为宗祖,又为大道的另一尊号,阐微大道之演化。

常清静者,此明清静之原理。

常者,即是师法也。

常能依此经修行即得清静妙道。 清者,元也。 静者,气也。 清者清其天根,静者静其气海。

经即是法则,一则为圣人之径路,二则为神仙之阶梯。

凡学道之人皆因经戒而成真圣。 圣人未有不假经戒而立,不因元气而成道者。 经言一切众生,皆有道性,本求清静,自然应物,常用於世,无染无着,无垢无尘,随机而化。 道德经云:和其光,同其尘,湛兮似或存。 存者,道也。

本清静常应,而无所不应,随方而无所不静。

故云常清静矣。

譬如镜子上落满灰尘,镜子还是镜子,但因为这个尘,就不明,除去尘,自然明亮洞然。

又好比池中之水,可映天中圆月,却因风而动,涟漪荡漾,水动月失,待到风平水静,圆月还明。

正所谓,清静现时,道性圆成。

若人能爱形养气保神,则通达真常清静之道。

经曰:静以思道,清以修身。 现在此身,皆从妄心中来。 身生而后有情缘,情缘而后有忧苦。

妄增缘起,直入轮回,前无始而后无终者,举世皆然。

惟悟道者,道心常存,看破种种缘相皆是妄幻,勿令染着。

道心既存,妄心无能为也。 久久纯熟,定证清静之身。 作是见者,真常之道可得。

所谓道心者,即是天心;真常者,即无妄也。 如如不动,了了常知,至觉至灵,常清常静。

真常之道,悟者自得。

大道清而至灵,静而至虚,灵虚杳邈,自然之气,故无形质。

虽无形质,生育天地。

无性情,运行日月,照於万象,生成万有。

无名相,长养万物,一气潜通,化生万物。 天地无为万物自然化育,身心清静而神气自然有所为。 天地在人,上至顶门泥丸官,下至足底涌泉穴;又言日月,上至左目、右目,下至左右肾;所谓万物者,即是身中万神。

夫人之受身,皆从道之一气所生,承天顺地,合化阴阳,父母生育,结成形体。

是故,一月为胞天,二月为胎地,三月为三魂,四月为七魄,五月生五脏,六月化六腑,七月明七窍,八月八景降,九月诸神全。

十月满足而受生。

故知大道以无形之元气,而能变有形之质体。 有形质体赖无形元气以化生,保而爱之,爱则身不败失,如大道无其形质而运其真精。

养其肾精不败,而目自明。

又知大道无其名字,而得真精之气为其形。 形为受气之本,气是有形之根。 有其气而有其精,有其精而有其神。

故知,气者神之母,神者气之子,子母不离,神气相依,神不离气,气不离神,呼吸往来,归为一源,真道可得。 精气神者,三宝也,天地得之以成,失之以倾,人身得之以生,失之以死。 故《黄庭经》云:一身精神慎勿失。

所以我们修道之人,一定要保护爱惜。 又云:仙人道士非有神,积精累气以成真。 凡学道之人,若能运用精华,存想神气,朝拜三元,修功不退,久而行之,自得真道。 故圣人云:心为使气神,若知行气主,便是得仙人。 存想之道,皆以心而使之。

心扰则神动,神动则心浮,心浮则欲生,欲生则伤神,伤神则失道。

所以本经云,夫人神好清,而心扰之,人心好静,而欲牵之。 所以修道,若能调伏其心,神安其内,外除其欲,明修行之功,遣欲澄心,则自然清静。 得天地之正气,养有漏之假身。 直待火候纯熟,功行圆满,舍后天之有形,返先天之本真。

心者形之主,形者心之舍。 形无主则不安,心无舍则不立。

心处於内,形见於外。 内外相承,不可相离。

心形俱用,不可观执。 凝然混沌,有若无形,亦非无也。

若非无心,岂能忘於形体?心忘形体,故曰无心。

道德经有云:吾有大患,为吾有身。 及吾无身,吾有何患?心之与形,动无所染,静而无着,形无其形也。

清静经上又云:清者浊之源,动者静之基。 清者,先天一气,无形无相;浊者,世间万物,有形有质。

动者为神之变化;静者乃形之载体。

形不得神不能动,神不得形不能存。 不浊无以见其清,不清无以见其浊。

无一气而不能生万物,无万物不能分一气。

故至清则见浊,此清者浊之源;至动则思静,此动者静之基。

修真之士,以一气养神,故清;以五味养腹,故浊。 神以动而顺生,形以静而安形,清浊动静,生化之机。 我们在生活中,经常心生烦恼,忧苦身心,为什么烦恼呢?为什么忧苦呢?皆因久远劫来,轮回生死,恶根习气,蒙蔽本心,不见真道。 人若能去其情欲,内守元和,自然心神安静。

心既安静,世欲岂能生?故西升经言,所谓教人修道,即修心也;教人修心,即是修道。

故以令人绝利一源,修真养性,次保心神安乐。 故圣人云:修真养性,载神扶命,则离苦升乐,福庆延流,而成真道。

修真至神,六欲三毒自然消灭。 六欲即是六根,眼、耳、口、鼻、心、意。 观境而染谓之欲,故眼见耳闻,意知心觉。

世人若能断其烦情,去其嗜欲,澄其躁心,忘其忧虑而安其神,则六欲自然消灭,内神不出,六识不动,则六根自然清静,安住本根。 三毒者,即是三业,人有身时,身有妄动之业,心有妄思之业,口有妄语之业。 三业又生三尸,上尸好华饰,中尸好滋味,下尸好淫欲。 正是道德经所言:五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎,令人心发狂,难得之货,令人行妨。

人若能断得其华饰,远其滋味,绝其淫欲,去此三事,三毒消灭。 三毒既灭,则神和、气畅、精固,三元安静,三业不生,自然清静。

三元者,上元、中元、下元。

上为三境,生於万物,下为三元,掌人性命。

上元主泥丸脑宫,为上丹田;中元主心府绛宫,则为中丹田;下元主气海肾宫,为下丹田。

此之三元,上主於神,中主於气,下主於精,故乃掌人之性命。

人若能绝其三业,灭却三毒,保此三元,更辨四时之气,运转精华,往来无穷,则三丹田固实,万和柔顺。

心若太虚,内外贞白,皆因三尸消灭,除假留真,乃为清静之道。 有道之士,常以道制欲,不以欲制道。 以道制欲,神所以清,心所以静,至道与神气,混混沦沦,周乎三才万物,应变而无穷,至广大,尽精微。 若以欲制道,则失道。 失道之士,欲心一萌,无所不至,权利牵於外,念虑煎於内,心为物转,神为心役。

心神既不清静,道在何处可寻?常能制欲则归心不动,归心不动则自然澄澄湛湛,复其本然清静之大,何欲之有呢?寂然不动为体,感而遂通为用,是名真静。 至於体用一源,显微无间,真常之道得矣。

得之一字,亦是强名。

若谓实有所得,则不足以为道。

太上所言,人能觉悟,悟则本性,谓之得道。

亦非至道难求,亦非易得也。 道德经云:天道无亲,常与善人。 又云:道本无形,莫之能名。 得悟之者,唯己自知。 善人常能守於清静,即皆为得其真道者。

易经有云:阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。 故云,心灵则道降,道降则神灵,神灵则圣也。 神明既圣,妙而难测,即可升登於三界之上三清之境。

人能保精、养气、凝神,调和於元气,填补於脑,烹炼神水,变化精神,全性葆真,即得上升三界,朝礼太上高尊。

是故太上有言,人能常清静,天地悉皆归。 现前贤友,闻法善人,愿你我共遵太上教诲,践证清静妙法,返本归真,回归大道自然。